Sejarah Budaya Pakpak

A. Sejarah Suku Pakpak dalam jejak hindu-budha

Selama ini pihak keturunan Raja Borbor ataupun yang lebih kecilnya lagi keturunan Silau Raja dari Toba selalu mengklaim bahawa semua marga yang berbunyi Manik entah dari Toba, Damanik di Simalungun, Karo-Karo Manik di Karo dan Manik di Pakpak Dairi seakan-akan membuat sebutan “manik” adalah Hak Ekslusif dari pihak Toba semata.

Diceritakan dalam Sejarah Pihak Pakpak maka asal mereka adalah dari India Selatan yaitu dari Indika Tondal ke Muara Tapus dekat Barus lalu berkembang di Tanah Pakpak dan menjadi Suku Pakpak.Pada dasarnya mereka sudah mempunyai marga sejak dari negeri asal namun kemudian membentuk marga baru yang tidak jauh berbeda dengan marga aslinya.

Tidak semua Orang Pakpak berdiam di atas Tanah Dairi namun mereka juga berdiaspora,meninggalkan negerinya dan menetap di daerah baru.

1. Sebagian tinggal di Tanah Pakpak dan menajadi Suku Pakpak “Situkak Rube:,”Sipungkah Kuta” dan “Sukut Ni Talun” di Tanah Pakpak.
2. Sebagian ada pergi merantau ke daerah lain,membentuk komunitas baru.Dia tahu asalnya dari Pakpak dan diakui bahwa Pakpak adalah sukunya namun sudah menjadi marga di suku lain.
3. Ada juga yang merantau lalu mengganti Nama dan Marga dengan kata lain telah mengganti identitasnya.

Diceritakan bahwa Nenek Moyang awal Pakpak adalah Kada dan Lona yang pergi meninggalkan kampungnya di India lalu terdampar di Pantai Barus dan terus masuk hingga ke Tanah Dairi,dari pernikahan mereka mempunyai anak yang diberi nama HYANG.Hyang adalah nama yang dikeramatkan di Pakpak.

Hyang pun besar dan kemudian menikah dengan Putri Raja Barus dan mempunyai 7 orang Putra dan 1 orang Putri yaitu :

1) Mahaji

2) Perbaju Bigo

3) Ranggar Jodi

4) Mpu Bada

5) Raja Pako

6) Bata

7) Sanggar

8) Suari (Putri)

Pada urutan ke 4 terdapat nama Mpu Bada, Mpu Bada adalah yang terbesar dari pada saudara-saudaranya semua,bahkan dari pihak Toba pun kadangkala mengklaim bahwa Mpu Bada adalah Keturunan dari Parna dari marga Sigalingging.sedangkan pada sejarah sudah jelas-jelas bahwa Mpu Bada adalah anak ke 4 dari Hyang.Makanya perlu hati-hati jika memperhatikan pembalikan fakta sejarah yang sering dilakukan oleh Pihak Toba dewasa ini.

Anak Sulung,Mahaji mempunyai Kerajaan di Banua Harhar yang mana saat ini dikenal dengan nama Hulu Lae Kombih,Kecamatan Siempat Rube.

Parbaju Bigo pergi ke arah Timur dan membentuk Kerajaan Simbllo di Silaan,saat ini dikenal dengan Kecamatan STTU Julu.

 Ranggar Jodi pergi ke arah Utara dan membentuk Kerajaan yang bertempat di Buku Tinambun dengan nama Kerajaan Jodi Buah Leuh dan Nangan Nantampuk Emas,saat ini masuk Kecamatan STTU Jehe.Mpu Bada pergi ke arah Barat melintasi Lae Cinendang lalu tinggal di Mpung Si Mbentar Baju.Raja Pako pergi ke arah Timur Laut membentuk Kerajaan Si Raja Pako dan bermukim di Sicike-cike.

Bata pergi ke arah Selatan dan menikah kemudian hanya mempunyai seorang Putri yang menikah dengan Putra Keturunan Tuan Nahkoda Raja.Dari sini menurunkan marga Tinambunen,Tumangger,Maharaja,Turuten,Pinanyungen dan Anak Ampun.


Sanggir pergi ke arah Selatan tp lebih jauh daripada Bata dan mmbentuk Kerajaan di sana,dipercaya menjadi nenek moyang marga Meka,Mungkur dan Kelasen.

Suari Menikah dengan Putra Raja Barus dan memdiam di Lebbuh Ntua.

Marga Manik diturunkan oleh Mpu Bada yang mempunyai 4 orang anak yaitu :

1. Tondang

2. Rea sekarang menjadi Banurea

3. Manik

4. Permencuari yang kemudian menurunkan marga Boang Menalu dan Bancin.

B. Asal-usul dan persebaran orang Pakpak

Pakpak biasanya dimasukkan sebagai bagian dari etnis Batak, sebagaimana Karo, Mandailing, Simalungun, dan Toba. Orang Pakpak dapat dibagi menjadi 5 kelompok berdasarkan wilayah komunitas marga dan dialek bahasanya, yakni

1.Pakpak Simsim, yakni orang Pakpak yang menetap dan memiliki hak ulayat di daerah

Simsim. Antara lain marga

Berutu Banurea

Sinamo Boang manalu

Padang Sitakar

Manik Lingga

Tinendung Kabeaken

Limbong Cibro

Solin dll

Dalam administrasi pemerintahan Republik Indonesia, kini termasuk dalam wilayah Kabupaten Pakpak Bharat.

2.Pakpak Kepas, yakni orang Pakpak yang menetap dan berdialek Keppas.

Antara lain marga

Ujung Angkat

Bintang Capah

Bako Kudadiri

Maha Gajah Manik

Gajah dll.

Dalam administrasi pemerintahan Republik Indonesia, kini termasuk dalam wilayah Kecamatan Silima Pungga-pungga, Tanah Pinem, Parbuluan, dan Kecamatan Sidikalang di Kabupaten Dairi.

3.Pakpak Pegagan, yakni orang Pakpak yang berasal dan berdialek Pegagan. Antara lain

Marga

Lingga Maibang

Matanari ManikSiketang
dll

Dalam administrasi pemerintahan Republik Indonesia, kini termasuk dalam wilayah

Kecamatan Sumbul, Pegagan Hilir, dan Kecamatan Tiga Lingga di Kabupaten Dairi.

4.Pakpak Kelasen, yakni orang Pakpak yang berasal dan berdialek Kelasen. Antara lain marga

Tumangger Anak ampun

Siketang Kesogihen

Tinambunan Maharaja

Meka Beras

Mungkur dll

Dalam administrasi pemerintahan Republik Indonesia, kini termasuk dalam wilayah

Kecamatan Parlilitan dan Kecamatan Pakkat (di Kabupaten Humbang Hasundutan), serta

Kecamatan Barus (di Kabupaten Tapanuli Tengah).

5.Pakpak Boang, yakni orang Pakpak yang berasal dan berdialek Boang. Antara lain marga

Sambo, Penarik, dan Saraan. Dalam administrasi pemerintahan Republik Indonesia, kini

termasuk dalam wilayah Singkil (Nanggroe Aceh Darussalam).

Berikut ini adalah Tabel nama marga-marga pada suku pakpak:

· Anakampun · Angkat · Bako · Bancin · Banurea · Berampu · Berasa · Beringin · Berutu · Bintang · Boangmanalu · Capah · Ceun · Dabutar · Cibro · Gajah Manik · Gajah · Kabeaken · Kesogihen · Kaloko · Kombih · Kudadiri · Lembeng · Lingga · Maha · Pinayungen

· Maharaja · Manik · Matanari · Meka · Maibang · Mungkur · Padang · Padang Batanghari (BTH) · Pasi · Penarik Pinayungan · Pohan · Sambo · Saraan · Sagala · Sikettang · Sinamo · Sitakar · Sitongkir · Solin · Saing · Tendang · Tinambunan · Tinendung · Tumangger · Turutan · Ujung

Meskipun oleh para antropolog orang-orang Pakpak dimasukkan sebagai salah satu sub etnis Batak di samping Toba, Mandailing, Simalungun, dan Karo. Namun, orang-orang Pakpak mempunyai versi sendiri tentang asal-usul jatidirinya. Berkaitan dengan hal tersebut sumber-sumber tutur menyebutkan antara lain (Sinuhaji dan Hasanuddin,1999/2000:16):

1. Keberadaan orang-orang Simbelo, Simbacang, Siratak, dan Purbaji yang dianggap telah mendiami daerah Pakpak sebelum kedatangan orang-orang Pakpak.
2. Penduduk awal daerah Pakpak adalah orang-orang yang bernama Simargaru, Simorgarorgar, Sirumumpur, Silimbiu, Similang-ilang, dan Purbaji.
3. Dalam lapiken/laklak (buku berbahan kulit kayu) disebutkan penduduk pertama daerah Pakpak adalah pendatang dari India yang memakai rakit kayu besar yang terdampar di Barus.
4. Persebaran orang-orang Pakpak Boang dari daerah Aceh Singkil ke daerah Simsim, Keppas, dan Pegagan.
5. Terdamparnya armada dari India Selatan di pesisir barat Sumatera, tepatnya di Barus, yang kemudian berasimilasi dengan penduduk setempat.

Berdasarkan sumber tutur serta sejumlah nama marga Pakpak yang mengandung unsur keindiaan (Lingga, Maha, dan Maharaja), boleh jadi di masa lalu memang pernah terjadi kontak antara penduduk pribumi Pakpak dengan para pendatang dari India. Jejak kontak itu tentunya tidak hanya dibuktikan lewat dua hal tersebut, dibutuhkan data lain yang lebih kuat untuk mendukung dugaan tadi. Oleh karena itu maka pengamatan terhadap produk-produk budaya baik yang tangible maupun intangible diperlukan untuk memaparkan fakta adanya kontak tersebut. Selain itu waktu, tempat terjadinya kontak, dan bentuk kontak yang bagaimanakah yang mengakibatkan wujud budaya dan tradisi masyarakat Pakpak sebagaimana adanya saat ini. Untuk itu diperlukan teori-teori yang relevan untuk menjelaskan sejumlah fenomena budaya yang ada.

Jumlah etnis Pakpak sekarang ini baik yang bertempat tinggal di Pakpak maupun di luar Pakpak sekitar 500.000 orang. Adapun dari masing-masing tersebut diatas adalah sbb:
a. Si Haji dengan keturunannya bermaga Padang, Brutu dan Solin.
b. Si Raja Pako tempat di Sicike-cike dengan keturunannya Marga Ujung Angkat, Bintang Capah, Sinamo, Kudadiri dan Gajah Manik (Si Pitu Marga)
c. Pubada dengan keturunannya Manik, Beringin, Tendang, Bunurea, Gajah, Siberasa.
d. Ranggar djodi
e. Mbello (Perbaju bigo) Menurut kisah telah tenggelam oleh suatu peristiwa.
f. SANGGIR dengan keturunannya Tumangger, Tinambunan, Anakampun, Meka, Mungkur, Pasi, Pinayungen.

 C.Jejak Hindu-Buddha dalam kepercayaan dan tradisi orang Pakpak

Sebelum kedatangan agama Islam dan Kristen di tanah Pakpak, masyarakatnya meyakini bahwa alam raya ini diatur oleh Tritunggal Daya Adikodrati yang terdiri dari Batara
Guru, Tunggul Ni Kuta, dan Boraspati Ni Tanoh (Siahaan dkk.,1977/1978:62). Nama-nama itu antara lain terwujud lewat mantra ketika diadakan upacara menuntung tulan(pembakaran tulang-tulang leluhur). Sebelum api disulut oleh salah seorang Kula-kula/Puang dia mengucapkan kata-kata sebagai berikut (Berutu, 2007:32):

“O…pung…! Ko Batara Guru, Beraspati ni tanah, Tunggul ni kuta, … .”

Nama Boraspati dan Batara Guru jelas merupakan adopsi dari bahasa Sanskerta yang disesuaikan dengan pelafalan setempat. Kata Boraspati merupakan adopsi dari kata Warhaspati yang berarti nama/sebutanpurohita (utama/pertama) bagi para dewa. Jadi kata ini merujuk pada penyebutan bagi dewa tertinggi atau yang dianggap utama/penting yang dalam konteks ini (boraspati ni tanoh) dapat diartikan sebagai dewa utama yang berkuasa di tanah/bumi.

D.Kebudayaan Pakpak sebagai buah dari perdagangan internasional

Masuknya unsur-unsur budaya Hindu-Buddha (India) ke dalam budaya Pakpak dimungkinkan oleh adanya kontak antarpendukung kedua budaya. Tempat yang paling memungkinkan terjadinya kontak itu di masa lalu adalah Barus, yang bukti-bukti sejarah maupun arkeologisnya menunjukkan tempat ini pernah berjaya sebagai bandar internasional.

Para pedagang dari India mendatangi Barus untuk membeli getah bernilai tinggi yang dihasilkan di daerah Pegunungan Bukit Barisan yang menjadi tempat tinggal orang-orang Pakpak. Bukti kehadiran mereka –terutama dari India selatan/daerah Tamil- adalah Prasasti Lobu Tua, yang ditemukan di Barus, Tapanuli Tengah. Prasasti berangka tahun 1010 Saka (1088 M) ini dikeluarkan oleh suatu serikat dagang yang bernama Ayyāvole 500(Perkumpulan 500) (Sastri,1932:326 dan Subbarayalu,2002:24).

Dalam beberapa teks berbahasa Armenia yang berasal dari abad ke-13 hingga ke-18 Masehi terdapat suatu tempat yang disebut Pant’chour/Part’chour sebagai tempat asal kamper bermutu terbaik (Kévonian,2002:51). Menurut teks-teks Armenia tempat lain yang juga banyak mengeluarkan kamper bermutu adalah P’anes/ Ēp’anes/ Ēp’anis/Ep’anēs, yang terletak di pantai timur di bawah Perlak/Peureulak. Menurut teks-teks Armenia tersebut hanya ada 2 tempat di Pulau Sumatera yang mengeluarkan mata dagangan kamper yakni Pant’chour dan P’anēs (Kévonian,2002:70–72). Prasasti Rajendra I di Tanjavur menyebutkan tentang “Pannai di tepi sungai” sebagai salah satu tempat yang diserbu tentara Cola pada tahun 1025 M. Berdasarkan sumber-sumber tertulis itu titik-titik kontak antara pribumi Pakpak dengan budaya India adalah Barus yang berada di pesisir barat Sumatera dan Pane di selatannya yang bermuara di pesisir timur Pulau Sumatera.

Walaupun daerah Pakpak berada di gugusan Pegunungan Bukit Barisan, namun lembah-lembah beserta aliran sungainya memegang peranan penting bagi terciptanya komunikasi antara daerah pesisir dengan daerah pedalaman. Di samping itu, gugusan pegunungan, lembah-lembah, dan sungai-sungai yang ada juga ikut menciptakan jaringan perdagangan antara daerah pesisir dan pedalaman. Dunia niaga antara kawasan Singkel dan Barus denganPakpak landen (tanah Pakpak) dan Sibolga serta Natal dengan Angkola dan Mandailing banyak ditentukan oleh jalur niaga yang melalui gugusan pegunungan, lembah-lembah, dan sungai-sungai di daerah tersebut (Asnan,2007:40–41).

Sampai awal abad ke-19 penduduk dari subetnis Pakpak, Angkola, dan Mandailing dikenal sebagai pengumpul hasil hutan (terutama kamper dan kemenyan) yang mereka jual ke daerah pantai barat Sumatera. Selain pantai timur Sumatera daerah pesisir barat Sumatera merupakan daerah pasar utama dari berbagai komoditas yang dikumpulkan dan dihasilkan oleh masyarakat Pakpak, Angkola, dan Mandailing (Asnan,2007:42).

Kontak yang terjadi antara orang-orang Pakpak dengan para pendatang dari India di masa lalu mengakibatkan terjadinya akulturasi. Akulturasi adalah salah satu proses perubahan budaya, yang ditandai oleh terjadinya interaksi intensif antara kelompok-kelompok individu dengan kebudayaan berbeda, yang mengakibatkan terjadinya perubahan-perubahan besar pada pola kebudayaan dari salah satu atau kelompok-kelompok yang terlibat.

Dalam hal kebudayaan Pakpak, tampaknya akulturasi yang berupa adisi merupakan proses budaya yang terjadi di masa lalu. Sebelum kedatangan orang-orang India dengan kebudayaannya yang khas, orang-orang Pakpak telah mewarisi kebudayaan tersendiri yang berbeda dari para pendatang dari barat tersebut. Datangnya budaya baru pada masyarakat Pakpak memperkaya khasanah budaya yang telah lama mereka miliki. Pada ranah sistem kepercayaan misalnya sebelum kedatangan kepercayaan Hindu-Buddha masyarakat telah memiliki kepercayaan terhadap roh-roh leluhur. Masuknya agama Hindu-Buddha dengan pantheon-pantheon dan sistem ikonografinya telah menambah ragam bentuk hasil budaya trimatra Pakpak yang telah ada sebelumnya.

Bentuk-bentuk seperti patung angsa yang berfungsi sebagai tutup batu pertulanensebenarnya tidak lain adalah hasil interpretasi Pakpak terhadap ikonografi Hindu yang dikawinkan dengan bentuk mejan yang telah ada sebelumnya, sebagai suatu simbol kendaraan/wahana arwah. Bentuk mejan awal/asli pribumi Pakpak itu mungkin sebagaimana yang hingga kini masih dapat dilihat di daerah Toba seperti bentuk kepala burung enggang/rangkong, kuda, dan perahu yang dianggap sebagai simbol asli bagi kendaraan arwah.

E.STRUKTUR KEMASYARAKATAN
Masyarakat terdiri dari atas Marga-marga (65 marga) yang mendiami masing-masing kawasan hak tanah ulayat yang merupakan satu kesatuan dengan hidupnya dipimpin oleh Pertaki kemudian diatasnya adalah AUR yang dipimpin seorang Raja.

Struktur kemasyarakatan tersebut diletakkan pada SULANG SILIMA yang terdiri dari pada PRISANG-ISANG (Sukut) Pertualang tengah (Saudara-saudara tengah) PEREKUR-EKUR (Siampunan/bungsu) PERBETEKKEN (berru) dan PUNCA NDIADEP (Puang kula-kula). Pembagian status ini mempunyai peranan penting di dalam kemasyarakatan terutama berkaitan dengan status seseorang yang harus termasuk di dalam Sulang Silima tersebut. Pertaki mempunyai peranan yang sangat luas seperti pepatah mengatakan “Bana bilalang Bana birru, Bana ulubang bana guru” mempunyai kelebihan sebagai Panglima Perang, Raja Adat dan sebagai Guru yang menjadi suri teladan serta panutan bagi masyarakatnya.

Read More..

BANUREA MARGA PARNA (Pomparan ni Raja Nai Ambaton)

Bagi masyarakat Bangso Batak dan para Anthropolog/Etnolog telah banyak mengkaji keberadaan marga-marga keturunan Raja Nai Ambaton yang memegang teguh amanat leluhurnya dalam membangun ikatan persaudaraan pada berbagai wilayah di Indonesia sampai ke luar negeri (desa na ualu). Warga Parna dalam berkomunikasi persaudaraan tidak memandang adanya sekat/batas, wilayah penyebaran sub Etnis (puak), Agama, Sosial Budaya, Sosial Ekonomi dan Sosial Politik. Kenyataan, sebegitu tahu dirinya bagian dari marga PARNA komunikasi akan terbangun secara spontanitas. Ini sudah menjadi kebiasaan dan berlangsung cukup lama, bukan satu abad saja. Telah teruji dalam sejarah perjuangan, zaman revolusi, termasuk dalam menegakkan kemerdekaan RI, demikian dituturkan para orang tua-tua pelaku perjuangan dari berbagai wilayah. Begitu sakral ikatan kekerabatan (pertuturan) PARNA ini bagi individu yang sudah merasakannya. Banyak perantau mendapat pengayoman dari semarganya, ketika dia berada di daerah baru di seluruh wilayah Indonesia ia mendapatkan orang tua, walau orang tua kandungnya jauh nun di tanah Batak sana. Seorang putra Batak keturunan Raja Nai Ambaton diperantauan cukup menyebut tahu lingkup marga-marganya, itu sebagai modal berkomunikasi, bahwa ia anak, bapak dan kakek, atau cucu, termasuk boru (sepengambilan-berkawan). Penghayatan kepada amanat leluhur Raja Nai Ambaton Nama Cabang Marga Bangso Batak Keturunan Raja Nai Ambaton ( Parna) Setelah membaca tulisan dari Bpk. PMH. Sidauruk yang berjudul "Inilah ke 64 Marga pada Keluarga Besar PARNA", di www.sinarpagibaru.com, Penulis merasa tertantang juga untuk membuat list marga Parna yang konon ceritanya jumlahnya tidak pasti. Dari sejak kecil Penulis diberitahu oleh orang tua bahwa ada 62 Marga Parna, akan tetapi setelah ditelusuri lebih lanjut, ternyata lebih banyak dari angka tersebut. Menurut Rapat Kerja Nasional Parna Se-Indonesia, ada 64 Marga Parna. Akan tetapi menurut hasil penelusuran Penulis ada 83 Marga Parna dimana tidak semua marga dibawah ini mengakui sebagai bagian dari Parna. Tercatat di Wilayah: Samosir, Toba, Simalungun, Karo, Tapanuli Selatan, Pakpak/Dairi, Alas, Gayo dan Singkil. Daftar marga ini tersusun menurut alfabetis dan diolah dari berbagai sumber.: si sada anak, si sada boru;, walau ada yang membuat istilah itu ; sisada lulu anak, sisada lulu boru;, entah apa bedanya, apa artinya secara hakiki. Hal itu bukan sekedar main main bagi setiap individu keturunan raja Nai Ambaton, baik pada saat acara adat (ulaon) dalam keadaan bahagia, suka cita, (Las ni Roha) maupun pada waktu duka (Lungun ni Roha) tetap mempertahankan tidak boleh saling mengawini sesama marga PARNA. (Na So Jadi marsibuatan anak/boru angka pinompar ni Parna) atau incest atau dilarang saling mengawini putra-putri bagi marga parna). Tanggung jawab keluarga Parna dalam adat istiadat dapat dipikul keluarga marga parna setempat ketika orang tuanya jauh dari perantauan bila melangsungkan pernikahan, misalnya di Papua sekalipun ia berada.

1. Bancin
2. Banuarea/Banurea
3. Berampu/Brampu
4. Barasa/Brasa
5. Baringin/Bringin
6. Beruh (Kutacane)
7. Biru
8. Boangmanalu
9. Capah
10. Dajawak
11. Dalimunthe
12. Damunthe
13. Dasalak
14. Gajah
15. Ginting Beras
16. Ginting Bukit
17. Ginting Capa
18. Ginting Garamata
19. Ginting Ajar Tambun
20. Ginting Baho
21. Ginting Guru Patih
22. Ginting Jadi Bata
23. Ginting Jawak
24. Ginting Manik
25. Ginting Munthe
26. Ginting Pase
27. Ginting Sugihen
28. Ginting Sinisuka
29. Ginting Tumangger
30. Garingging
31. Haro
32. Hubu
33. Hobun
34. Kombih (Singkil)
35. Maharaja
36. Manihuruk
37. Manik Kacupak
38. Munthe
39. Nadeak
40. Nahampun/Anak Ampun
41. Napitu
42. Pinayungan/Pinayungen
43. Pasi
44. Rumahorbo
45. Saing
46. Sampun
47. Saraan
48. Saragi
49. Saragih Dajawak
50. Saragih Damunthe
51. Siadari
52. Siallagan
53. Siambaton
54. Sidabalok
55. Sidabungke
56. Sidabutar
57. Sidauruk
58. Sigalingging
59. Sijabat
60. Sikedang (Kutacane)
61. Simalango
62. Simarmata
63. Simbolon Altong Nabegu
64. Simbolon Hapotan
65. Simbolon Juara Bulan
66. Simbolon Pande Sahata
67. Simbolon Panihai
68. Simbolon Suhut Nihuta
69. Simbolon Tuan
70. Simbolon Sirimbang
71. Sitanggang Bau
72. Sitanggang Gusar
73. Sitanggang Lipan
74. Sitanggang Silo
75. Sitanggang Upar Parangin Nawalu
76. Sitio
77. Sumbayak
78. Tamba
79. Tendang
80. Tinambunan/Tinambunen
81. Tumanggor/Tumangger
82. Turnip
83. Turutan/Turuten.

Read More..

PANTUN ADAT BATAK TOBA

Pantun Adat Batak Toba (Umpasa)

Umpasa adat batak toba adalah karya sastra dalam bentuk syair/puisi yang berisi pernyataan restu, nasehat dan doa bagi orang yang mendengarnya. Umpasa adat batak toba diperdengarkan dalam ulaon (upacara adat) dan ditujukan kepada muda-mudi, pasangan pengantin, upacara menyambut tamu atau berbagai ulaon lainnya. Kadang kala umpasa ini juga diperdengarkan dalam kehidupan sehari-hari.

Contoh umpasa adat batak toba adalah: 

Bintang na rumiris,
ombun na sumorop.
Sai tubu di hamu anak riris,
boru pe antong torop.
Andor hadukka,
togu-togu ni lombu.
Sai sahat hamu saurmatua.
togu-toguan ni pahompu.
Tumbur ni pangkat,
tu tumbur ni hotang.
Tusi Hamu mangalangka,
tusi dapotan pangomoan.
Sai torop ma dangkana,
rugun dohot bulungna.
Horas jala gabe hula-hulana,
sogon i dohot boruna.
Simbora gukguk,
di julu ni tapian,
Horas jala gabe hita luhut,
jala dapotan parsaulian.
Tubu sanggar di hobuk-hobuk,
pinangaitaithon,
di dolok ni Purbatua.
Sai tubu di hamu anak dohot boru,
unang panahitnahiton,
jala dongan saurmatua.
Yang artinya:
Semoga kamu memperoleh,
banyak anak laki-laki,
dan perempuan.
Semoga kamu beranak cucu,
dan panjang umur
sehingga sempat dituntun oleh para cucu
Ke mana pun kamu melangkahkan kaki,
semoga selalu mendapatkan rejeki.
Semoga hula-hula hidup bahagia;
demikian juga boru – nya
Semoga kita sekalian hidup sejahtera,
dan mendapat rejeki dalam kehidupan.
Semoga anda mendapat putra dan putri,
kiranya jangan sampai sakit-sakitan,
sampai lanjut usia.


Apakah anda bisa menambahkan pantun adat batak toba yang lainnya? Mari berbagi dengan sesama halak kita dengan menuliskannya dalam kolom komentar di bawah.

Read More..

ISTRI yang BAIK dan TIDAK BAIK

Gimana yah ,. Kalau Calon Istri Sudah Tidak Perawan Lagi ,. ? Mungkin bagi sebagian besar pria di Indonesia ,. masalah keperawanan calon istri masih dianggap sebagai hal yang sangat penting … bahkan bagi yang pria yang sudah nggak perjaka lagi … (egois yah … ) … Keperawan itu dianggap sakral … dan merupakan simbol kesucian wanita … Lalu … bagaimana jika calon istri ternyata sudah tidak perawan lagi … dan itu baru diketahui setelah hubungan menjadi sangat serius … ? Mungkin banyak pria yang akan kecewa ketika dihadapkan dalam posisi demikian … dan tidak jarang yang akhirnya memilih untuk membatalkan niatnya untuk menikah … Namun … seiring dengan pergeseran nilai-nilai moral dalam masyarakat … semakin banyak juga yang tidak terlalu mempedulikan masalah keperawanan calon istrinya … Tapi … apakah sesederhana itu pertimbangannya … ? … Hmm … jika saya dihadapkan pada situasi seperti itu … ada satu hal yang akan saya pertimbangkan banget … sebelum akhirnya membuat keputusan … Oh yaa … saya masih termasuk orang yang mensakralkan keperawanan … Sebagai orang yang masih mensakralkan keperawanan … saya nggak anti sama calon istri yang sudah nggak perawan … Ada hal yang bisa memupus masa lalu calon istri yang … anggaplah nggak sesuai dengan harapan … yaitu kejujuran dari calon istri itu sendiri … Karena itu … apakah saya mengetahui ketidak-perawanan calon istri dari pengakuannya sendiri … atau malah saya mengetahuinya dari orang lain … menjadi hal yang penting bagi saya sebelum sampai pada tahapan untuk mengambil keputusan … Kejujuran … mungkin dapat dijadikan sebagai barometer untuk menilai seberapa besar sang calon istri itu ingin membuka dan memperkenalkan dirinya dengan jelas … Dengan berani menceritakan masa lalunya yang tidak sesuai dengan harapan calon suami … maka sesungguhnya … ehh … saya rasa deh … dia tengah berupaya untuk membuka dirinya … agar calon suaminya mengenal betul siapa dirinya … Itu artinya … dia tidak ingin membohongi calon suaminya itu … walaupun ada resiko bahwa dia akan ditinggalkan … Jika sebelum menikah saja dia tidak mau membohongi calon suaminya … maka mudah-mudahan setelah menikah … dia juga bisa menjadi istri yang lebih dapat dipercaya … Cukupkah sampai di situ … ? … Yaa enggak juga … Banyak masalah lain yang juga mesti dipertimbangkan … misalnya … karena sebab apa keperawanannya hilang … atau seberapa sering hubungan badan dilakukan sebelum dengan calon suami yang sekarang … Beda pertimbangannya dong antara calon istri yang hilang keperawanannya karena diperkosa atau dibohongi … yang melakukannya karena terpaksa … dengan yang memang doyan melakukan hubungan badan … dan menganggap itu sebagai hal yang biasa saja yang sudah umum dilakukan … … Itu semua tergantung seberapa besar toleransi yang bisa diberikan oleh sang calon suami … Tapi setidak-tidaknya … kejujuran calon istri itu bisa jadi pertimbangan awal sebelum menentukan langkah selanjutnya … Oh yaa … kejujuran itu juga mestinya bukan cuma dituntut kepada calon istri … tapi juga berlaku bagi calon suami … Biar adil … dan tercipta hubungan saling percaya … 

Berani nggak ,. ???

Read More..

KATA-KATA BIJAK status facebook

Brharap akan sgala sesuatu hal adlh wajar & sah2 aj,.krn hdup tanpa harapan sma dgn boong,.namun dlm brharap kita harus brlandaskan keyakinan & kprcayaan trhdap TUHAN yg maha kuasa,.

bertambah_a usia & smakin tua_a umur,.
kita akan d tuntut utk semakin dewasa dlam bertindak & berpikir lebih BIJAK,.
krn smakin dewasa_a seseorg akan smakin berat pula TANGGUNG JAWAB yg akan d emban,.

Brsyukurlh akan kbaikan org laen pd kita agar kelak org laen juga bisa brsyukur akan kbaikan kita,.
Jd lh manusia yg tahu brterimaksih,.

akhiri sgala sesuatu_a dgn keputusan & pertimbangan yg BIJAK,.
agar kelak tidak MENYESAL,. 

ILMU adl sesuatu yg tdk bisa d rebut ataupun d rampas oleh org laen & harta yg abadi & dpat kita bawa smpai mati,.#lebih baik kaya ILMU dripd kaya HARTA secara MATERI,. 
 
Mencoba menembus pandangan utk melihat masa depan dlm mraih ksuksesan dgn tatapan mata hati yg d srtai dgn iman yg prcya akan BERKAT TUHAN YG MAHA ESA,.
 
WANITA dciptakn dri TULANG RUSUK PRIA,.BUKAN dri KEPALA utk jd atasan_a & bukan dri kaki utk jd bawahan_a,. melainkn dri SISI_a utk jd teman PENDAMPING yg dkat pd LENGAN utk dlindungi & meNYATU dlm HATI utk diCINTAi,.
 
Terkadang kita merasa menyesal dgn ap yg tlah kita lakukan mnurut kita baik,.
Maka dri it berusahalah utk mlakukan hal yg lbih baik utk hidup agar kelak tdk merasakan hal pnyesalan dgn ap yg tlah kita lakukan,.

Terkadang, seseorang lebih memilih tuk tersenyum, hanya karena tak ingin menjelaskan mengapa dia bersedih.

Peluh yang menetes ketika kau mencari nafkah, akan terbayar dengan nikmat dan berkah yang kau makan.

Jangan remehkan hal-hal sepele. Sebab, dari sinilah hal-hal besar biasanya terwujud.

Menjadi sabar dan ikhlas memang tak mudah, tapi itu harus. Belajarlah untuk menerima arti kehilangan dan penantian.
Jangan iri atas kesuksesan orang lain, ketahuilah bahwa mereka berada di sana karena tekad dan kerja keras.

Jika kita mencoba melakukan yang lebih baik daripada yang kita pikir bisa kita lakukan, kita akan terkejut bahwa sebenarnya kita bisa melakukan hal itu.

Jenius adalah 1 % inspirasi dan 99 % keringat. Tidak ada yang dapat menggantikan kerja keras. Keberuntungan adalah sesuatu yang terjadi ketika kesempatan bertemu dengan kesiapan.

Sulit tuk ucapkan selamat tinggal pada dia yg kamu cinta, tapi lebih sulit lagi ketika kenangan bersamanya tak hilang begitu saja.
CINTA slalu SETIA pd HATI, tak peduli betapa hebat LOGIKA. Tp kamu harus tahu kapan tuk gunakan logika agar hatimu tak trs TERLUKA.

Ketika jatuh cinta, jangan berjanji tak saling menyakiti, namun berjanjilah tuk tetap bertahan, meski salah satu tersakiti.
Meski tak dicintai oleh dia yg kamu cinta, tak berarti kamu merasa tak berarti. Hargai dirimu dan temukan seseorang yg tahu itu.

Jika kamu tulus mencintanya, jangan pernah hiasi matanya dgn air mata, telinganya dgn dusta, dan hatinya dgn luka.
Orang yg pantas kamu tangisi tidak akan membuatmu menangis, dan orang yg membuatmu menangis tdk pantas kamu tangisi.

Berhenti mencari seseorang yg sempurna tuk dicintai, lebih baik belajar dan persiapkan diri menjadi seorang yg pantas tuk dicintai.

Ketika seseorang hanya diam atas pertanyaanmu, itu karena mereka sulit mengakuinya atau karena terlalu sakit tuk kamu tahu.

Hal mudah akan terasa sulit jika yg pertama diipikirkan adalah kata SULIT. Yakinlah bahwa kita memiliki kemampuan dan kekuatan.
Kesalahan adalah pengalaman hidup, belajarlah darinya. Jangan mencoba tuk menjadi sempurna. Cobalah menjadi teladan bagi sesama.

Senyumlah, tinggalkan sedihmu. Bahagialah, lupakan takutmu. Sakit yg kamu rasa, tak setara dengan bahagia yg akan kamu dapat.
Seseorang menangis, bukan karena ia lemah. Tetapi karena dia sudah terlalu lama KUAT.

Saat kamu terjatuh, tersenyumlah. Karena orang yg pernah jatuh adalah orang yg sedang berjalan menuju keberhasilan.
Jangan pernah meremehkan kemampuanmu. Jika kamu menyadari betapa kuatnya pikiranmu, kamu tak akan pernah berpikir tuk menyerah.

Jangan menunggu waktu yang tepat untuk melakukan sesuatu, karena waktu tidak akan pernah tepat bagi mereka yg menunggu.

Anda bisa memiliki apa pun yang Anda inginkan, jika Anda mampu menghilangkan keyakinan bahwa anda tidak akan mendapatkan yang anda inginkan.

Secara tidak sadar, seseorang yang menyakitimu hanya akan membuatmu semakin kuat!

Sukses tak akan datang bagi mereka yg hanya menunggu tak berbuat apa-apa, tapi bagi mereka yg selalu berusaha wujudkan mimpinya.

Barang siapa tidak dicoba dengan bencana atau kesusahan, maka tidak ada sebuah kebahagiaan pun disisi Allah,.

Sabar memiliki dua sisi, sisi yang satu adalah sabar, sisi yang lain adalah bersyukur kepada Allah.

Orang yang paling aku sukai adalah dia yang menunjukkan kesalahanku.
Orang yang suka berkata jujur akan mendapatkan 3 hal, yaitu : KEPERCAYAN, CINTA dan RASA HORMAT,.

Allah tidak memberi kekuatan terhadap orang-orang alim lewat suatu paksaan, akan tetapi Allah menguatkan mereka lewat pintu iman.

Setiap masalah pasti bisa dibicarakan. Beda itu wajar asal jgn saling menyakiti. Mari bersama rasakan DAMAI.

Dalam hidup, jangan terlalu berharap, karena untuk setiap 'Hello' akan selalu berakhir dengan sebuah 'Goodbye'

Jangan berubah hanya karena ada yg tak menyukaimu. Jadi dirimu sendiri, akan selalu ada seseorang yg menyayangimu apa adanya.

Dia yg mengeluh adalah dia yg tak pernah bisa bersyukur, padahal tanpa ia sadari, karunia dari Tuhan telah ia nikmati setiap hari.
Jangan rendahkan dirimu untuk mendapatkan sesuatu, tapi rendahkan hatimu untuk berikan sesuatu.

Jangan awali hari dengan penyesalan hari kemarin, karena akan menggangu hebatnya hari ini, dan akan merusak indahnya hari esok.

Salah satu bentuk penghargaan terhadap hidup kita adalah dengan menghargai hidup orang lain.

Tentunya, ada spirit lebih dengan membaca kata-kata bijak penuh motivasi diatas. Ada kekuatan baru dengan membacanya. Tentunya hasil akan lebih dahsyat jika kitamerenungkannya sekaligus juga mempraktekkannya dalam menjalani setiap detik perjalanan hidup kita. Itu akan menjadikan kita menjadi pribadi yang lebih kuat dan lebih bijak dalam segala aspek kehidupan kita.

Read More..